闻一多学术文钞./神话研究

所属分类:文化研究  
出版时间:2002-12   出版时间:巴蜀书社   作者:李定凯 编  
Tag标签:神话,历史,文化,中国,收藏  

内容概要

目录中的*表示:(左右结构 阝;齐)组成。

作者简介

闻一多:原名闻家骅,号友三,生于湖北浠水。自幼爱好古典诗词和美术。1912年考入北京清华学校,1922年7月赶美留学,1925年5月回国,任北京艺术专科学校教务长。1932年8月回北平任清华大学国文系教授。1946年7月15日在悼念李公朴先生大会上,愤怒斥责国民党暗杀李公朴的罪行,发表了著名的《最后一次的讲演》,当天下午即被国民党特务杀害。著有《冬夜草儿评论》(与梁实秋合著)、《红烛》、《死水》、《闻一多全集》等等。

书籍目录

高唐神女传说之分析
一、候人诗释义
二、候人诗与高唐赋
三、释

四、虹与美人
五、曹卫与楚
六、高唐与高阳
七、高唐神女与涂山氏
八、云梦与桑林
九、结
论高唐神女传说分析补记姜嫄履大人迹考伏羲考
一、引

二、从人首蛇身像谈到龙与图腾
三、战争与洪水
四、汉苗的种族关系
五、伏羲与葫芦神仙考一、神仙思想之发展二、神仙说及其理论与技术龙

章节摘录

书摘
《蝃蛛》《候人》两诗及《高唐赋》所提到的,有蝃蛛,有脐,有气,有云。
这些名词不能不加以剖析。
蝃蛛即虹,虹又名蜕,这是我们早晓得的。
但古人每以“云蜺”连称,如《孟子·梁惠王下篇》“如大旱之望云霓”,《离骚》“帅云霓而来御”,“扬云霓之崦霭兮”(霓与蜕同),可知他们认为云蜕是一物了。
古人又以“虹气”“云气”连称,如《蝃蝀》《传》“夫妇过礼则虹气盛”,《文选·高唐赋》“其上独有云气”及《庄子·逍遥游篇》“乘云气,负青天”,则对于虹与云与气之间,他们都不加区别了。
蝃蝀(虹)云气的问题已经解决了。
然而脐是什么呢?有以为脐是气的:
《蝃蝀》《传》日:“脐,升(气)也。
《笺》日:“朝有升气于西方。

《周礼·眡禄》先郑《注》日:“脐,升气也。

《古微书》引《春秋感精符》宋均《注》日:“脐谓晕气也。
”有以为是云的:
《候人》《传》日:“脐,升云也。
”《笺》日:“荟蔚之小云升于南山。
”李氏《易传》二引《需卦》荀爽《注》曰:“云上升极则降而为雨,故《诗》云:‘“朝脐于西,崇朝其雨。
”’又有以为是虹的:
《周礼·眡禄》后郑《注》曰:“脐,虹也。
”脐可训气,可训云,又可训虹,这在一方面坐实了我前面所说的虹、云、气古人不分,在另一方面又证明了虹、云、气与隋原来也是互相通用的名词。
伏羲与女娲的名字,都是战国时才开始出现于记载中的。
伏羲见于《易·系辞下传》,《管子·封禅篇》、《轻重戊篇》,《庄子·人间世篇》、《大宗师篇》、《肤箧篇》、《缮性篇》、《田子方篇》,《尸子·君治篇》,《荀子·成相篇》,《楚辞·大招》,《战国策·赵策二》。
女娲见于《楚辞·天问》,《礼记·明堂位篇》,《山海经·大荒西经》,但后二者只能算作汉代的典籍,虽则其中容有先秦的材料。
二名并称者则始见于《淮南子·览冥篇》,也是汉代的书。
关于二人的亲属关系,有种种说法。
最无理由,然而截至最近以前最为学者们乐于拥护的一说,便是兄弟说。
《世本·姓氏篇》曰:
女氏:天皇封弟16于汝水之阳,后为天子,因称女皇。
此说之出于学者们的有意歪曲事实,不待证明。
罗泌《路史·后纪》二和梁玉绳《汉书人表考》中的论调,不啻坦白的供认了他们所以不能不如此歪曲的苦衷,所以关于这一说,我们没有再去根究的必要。
此外,较早而又确能代表传说真相的一说,是兄妹说。
《路史·后纪》二注引《风俗通》曰:
女娲,伏希(羲)之妹。
《通志·三皇考》引《春秋·世谱》,《广韵》十三佳,《路史·后纪》二,马缟《中华古今注》等说同。
次之是夫妇说。
《唐书·乐志》载张说唐《享太庙乐章·钧天舞》曰:
合位娲后,同称伏羲。
据《乐志》,《钧天舞》是高宗时所用的乐章。
这里以伏羲、女娲比高宗武后,正表示他们二人的夫妇关系。
稍后卢仝《与马异结交诗》说得更明显:
女娲本是伏羲妇。
此后同类的记载有宋人伪撰的《三坟书》,元杜道坚《玄经原旨发挥》,和一些通俗小说之类。
夫妇说见于记载最晚,因此在学者心目中也最可怀疑。
直至近世,一些画像被发现与研究后,这说才稍得确定。
这些图像均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状,据清代及近代中外诸考古学者的考证,确即伏羲、女娲,两尾相交正是夫妇的象征。
但是,依文明社会的伦理观念,既是夫妇,就不能是兄妹,而且文献中关于二人的记载,说他们是夫妇的,也从未同时说是兄妹,所以二人究竟是兄妹,或是夫妇,在旧式学者的观念里,还是一个可以争辩的问题。
直至最近,人类学报告了一个惊人的消息,说在许多边疆和邻近民族的传说中,伏羲、女娲原是以兄妹为夫妇的一对人类的始祖,于是上面所谓可以争辩的问题,才因根本失却争辩价值而告解决了。
总之,“兄妹配偶”是伏羲、女娲传说的最基本的轮廓,而这轮廓在文献中早被拆毁,它的复原是靠新兴的考古学,尤其是人类学的努力才得完成的。
现在将这两方面关于这题目的贡献略加介绍如下:
关于伏羲、女娲,考古学曾发现过些石刻和绢画两类的图像。
属于石刻类者有五种。
武梁祠石室画像第一石第二层第一图(参观附图)
同上左右室第四石各图(参观附图)
东汉石刻画像(参观附图)山东鱼台西塞里伏羲陵前石刻画像兰山古墓石柱刻像(以上两种均马邦玉《汉碑录文》所述)属于绢画类者有两种。
隋高昌故址阿斯塔那(Astana)墓室彩色绢画(史坦因得)(参观附图)
吐鲁番古塚出土彩色绢画(黄文弼得)
(五)匈奴
匈奴的龙图腾的遗迹,可以下列各点来证明。
(1)每年祭龙三次,名曰“龙祠”。
《后汉书·南匈奴传》:“匈奴岁有三龙祠。
常以正月、五月、九月戊日祭天神。
”(2)举行龙祠时,首领们会议国家大事,名曰“龙会”。
《南匈奴传》又曰:“单于每龙会议事,(左贤王)师子辄称病不往。
”(3)祭龙的地方名曰“龙城”,或“龙庭”。
《史记·匈奴传》“五月大会龙城,祭其先、天地、鬼神”(龙城《汉书》作“龙庭”),《索引》引崔浩曰:“西方胡皆事龙神,故名大会处为龙城。
”《文选》班固《封燕然山铭》“蹑冒顿之区落,焚老上之龙庭”,注曰:“龙庭,单于祭天所也。
”(4)习俗有“龙忌”。
《淮南子·要略篇》“操合开塞,各有龙忌”,许《注》曰:“中国以鬼神之事曰忌,北胡南越皆谓‘请龙’。
”《后汉书·周举传》“太原旧俗,以介子推焚骸,有龙忌之禁。
至其亡月,咸言神灵不乐举火,由是士民每冬中辄一月寒食,莫取烟爨。
”晋染胡俗最深,故也有龙忌。
《墨子·贵义篇》:“子墨子北之齐,遇日者。
日者曰:‘帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以北。
’子墨子不听,遂北至淄水,不遂而反焉。
日者曰:‘我谓先生不可以北。
’子墨子曰:“‘南之人不得北,北之人不得南,其色有黑者,有白者,何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方,若用子之言,则是禁天下之行者也。
”’这大概也是龙忌。
刘盼遂说墨翟是北狄种,这里所讲的是匈奴风俗(《燕京新闻》民国二十七年十一月十八日)。
(5)自认为龙类。
《晏子春秋·谏》下篇曰:“维翟(狄)人与龙蛇比。
”《吕氏春秋·介立篇》:“晋文公反,介子推不万受赏,自为赋诗曰:‘有龙于飞,周遍天下,五蛇从之,为之丞辅。
龙反其乡,得其处所,四蛇从之,得其露雨。
一蛇羞之,槁死中野。
’悬书公门而伏于山下。
”称君为龙,臣为蛇,也是胡俗,即所谓“维翟人与龙蛇比”(互参上条)。
(6)人面龙身。
《开元占经·客星占六篇》经郗萌曰:“客星舍匈奴星,人面龙身留十余日不去,胡人内相贼,国家兵起,边人来降。

古代民族大都住在水边,所谓洪水似乎即指河水的泛滥。
人们对付这洪水的手段,大致可分三种。
(一)最早的办法是“择丘陵而处”,其态度是消极的,逃避的。
消极中稍带积极性的是离水太远的高处不便居住,近水的丘陵不够高时,就从较远的高处挖点土来把不够高的填得更高点,这便是所谓“堕高堙庳”。
次之(二)是壅防,即筑初步的或正式的堤。
后(三)是疏导,堙塞从古以来就有了,疏导的发明最晚,都用不着讨论。
壅防的起源却不太早。
《谷梁传·僖九年》载齐桓公葵丘之盟(前六五一)曰“毋壅泉”,似乎是最早的记载。
一百年后,周“灵王二十二年(前五五O),谷洛斗,将毁王宫,王欲壅之”(《周语》下)。
太子晋大大发挥一顿壅防的害处。
大概春秋中叶以后,壅防之事已经盛行了。
以农业发展与土地开辟的情形推之,“壅泉”之盛于此时,倒是合理的。
再早便不大可能了。
若说神话初产生时,人们便已知道“壅泉”之法,因而便说共工曾实行此法,那却很难想象了。
古籍说到共工与洪水的有下列各书:
《书·尧典》:“共工方鸠僝(栫)功……象(潒)恭(洪)滔天。

《周语》下:“昔共工氏……欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。

《淮南子·本经篇》:“共工振滔洪水,以薄空桑。
”侥典》“潒洪滔天”即《淮南子》“振滔洪水”,已详上文。
但这是说激动洪水,而没有说到如何激动的方法。
“堕高堙庳”假定是共工时代可能的现象,大致没有什么问题。
《尧典》“方鸠僝功”之僝应读为栫,《说文》训为“以柴木壅”,此即《周语》所谓“壅防百川”。
如果上文我们判断的不错,壅泉之法,至春秋时代才开始盛行,那么传说中共工壅防百川的部分,可能也是春秋时产生的。
本来《周语》“共工氏……欲壅防百川”的话就是太子晋口中的,而说到“共工方鸠僝功”的《尧典》,有人说是战国作品,虽未必对,但恐怕最早也不能超过春秋之前。
总之,我们相信洪水传说尽可很早,共工发动洪水,尤其以壅防百川的方法来发动洪水,却不必早。
共工发动洪水的传说既不能太早,则在颛顼、共工的战争故事中,洪水部分是比较后加的,也就不言而喻了。
……

媒体关注与评论

前言五四新文化运动之后,  由于历史环境的激荡,中西文化之碰撞,使传统的学术发生了巨大的变化,涌现出一批大师级的学者。经过他们不懈的努力,为我们留下足以垂范后世的经典之作。直到今天,大师们的开拓性成果,依然是多门学科研究的起点。近年来,一些有眼光的出版社,重印了多种名著,使年青一代学者有机会研读到大师们的著作,受益是多方面的。一贯以文化积累为己任的巴蜀书社,在重印学术大师的著作选题上,将闻一多先生的学术著作放在首位,促成了《闻一多学术文钞》的问世。    闻一多(1899——1946)是我国著名的诗人和民主斗士,更是著名的学者。他在《周易》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》及唐诗、神话、古文字等诸多研究领域中,作了大量开创性的研究,取得了丰硕的成果,在学术界产生了广泛而深远的影响。郭沫若先生在开明版《闻一多全集》序言中,评价闻先生的研究工作时说:“眼光的犀利,考索的赅博,立说的新颖而翔实,不仅是前无古人,恐怕还要后无来者的。”就闻先生的学术成就而言,这种评价绝非溢美之辞,是对闻先生治学最为准确的概括。    闻先生的著述,生前结集出版的很少,大多散见于多种报刊之中。先生去世后,在朱自清先生主持下,编辑了《闻一多全集》,于1948年由开明书店出版。1994年湖北人民出版社出版了《闻一多全集》。除此之外,先生尚有大量未刊遗作手稿,由家属捐赠北京图书馆收藏。    由于闯一多先生的著述数量巨大,涉及领域颇为广泛,让那些无力购置《全集》而又想阅读和收藏某一类成果的读者处于两难之境。巴蜀书社考虑到这些因素,提出了反映闻一多先生学术精华,以类相从,篇幅不大,方便购阅的编选思路。因有此明晰的编选宗旨,编者在首辑中,择其精要,不求全貌,以能反映闻先生独特的治学门径和方法为准,辑成《周易》、《诗经》、《楚辞》、神话、唐诗人五个研究领域,各为一册。余者容后续编,次第推出。       所选各册内容,均以开明本为底本,参校原刊文字及其他版本,凡作者行文有见疑衍误之处,一仍其旧,作者符号等习惯原则上亦不作改动,以存原貌。又,近代学者著作,在引用书证时,有或略或减,或略去出处之习惯,闻先生著作中亦有此种现象,限于本书体例和宗旨,未做专门校补,望读者明察。    愿这辑小书能使闻一多先生的学术成果流布到普通读者手中。                                                             李定凯                                                         2002年9月19日

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闻一多是中国著名的诗人和民主斗士,更是著名的学者。他在《周易》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》及唐诗、神话、古文字等诸多研究领域中,作了大量开创性的研究,取得了丰硕的成果,在学术界产生了广泛而深远的影响。《闻一多学术文钞》丛书具有重要学术价值,适合各类文学爱好者阅读。

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用户评论 (总计23条)

 
 

  •     这本神话研究看起来还是有一定价值,也值得仔细研究研究,神话的再发掘已经成为当今世界的一大趋势,我们也应该多多发掘民族文化,让更多的民族的神话文化为大家所熟知。
  •     神话里头是不是包含着人最朴实的需求呢?带着这个问题,我买了这本书。
  •     发黑,2002年12月的版本,纸张太不好了
  •     买了本送给我侄女。,豆瓣上介绍的。货刚刚收到
  •     晏子春秋不得不读,刚看就感觉受益匪浅
  •     纵观中国教育史,当年东北的人们确实遭受了很多苦难。
  •     这个价格还可以,包装也不是很满意。
  •     很喜欢那个年代里的爱情故事。,深度不够!还是可以看看。
  •     本子虽然小,李传斌教授博士论文的基础上添加修改而成。
  •     钱先生的文字让人心很静,春秋学的必读之书
  •     发货送书时一定保护其品相,茶余饭后可以看看
  •     还没看完……看书与看电影的感觉很不同。静态的,保留原风格
  •     不管评论怎样,各类乐队及专辑歌曲推荐!!
  •     看完大有收获,因为好奇所以买了这部
  •     姑且读读看吧,里面有很多未曾见过的图片
  •     明白事理。,看后有点害怕
  •     “现在,可能更好
  •     内容不错!适合我这种对历史一知半解的人!,读史必读雾满拦江
  •     书包装精美,后者简直就没法看。
  •     别人的不会说谎,不光是针对职场和官场
  •     很大一本书,最喜欢宋史了
  •     才读了一点,书很整洁。初看100页
  •     看看这天朝的同类都是些什么货色,内容不错。但是书的印刷
 

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