国学概论

所属分类:中国文化  
出版时间:2008-5   出版时间:上海古籍出版社   作者:章太炎   页数:79  
Tag标签:国学,章太炎,古典,入门,哲学,人文  

前言

国学的名称起于近代,近代以来,西学东渐,为了区别于西学,于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术,将学分为三类:一为义理之学,二为考据之学,三为词章之学。义理之学即哲学,考据之学即史学,词章之学即文学。这是举其大略,详言之,词章之学包括文艺学、文字学、修辞学等。义理、考据、词章之外,尚有经世之学,即政治经济学说,以及军事学、农学、治水之学等。现在已到21世纪,我们的主要任务是发展学术研究、参加世界学术论坛;但是对于本国的学术传统亦应具备明确的认识,要正确全面地了解本国的学术传统,对于本国的学术成就有一定

内容概要

  章太炎早年潜心“稽古之学”,对中国古籍研读至深,有着深刻的理解和卓越的创见。他讲授的《国学概论》,比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述,中含不少真知灼见,可称之为中国经学、哲学、文学的简史。《国学概论》的多次再版,正说明它是受到读者的广泛欢迎的。

作者简介

章太炎(1869—1936)初名学乘,字枚叔。后改名绛,号太炎。汉族,浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者,研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等,著述甚丰。1897年任《时务报》撰述,因参加维新运动被通缉,流亡日本。1900年剪辫发,立志革命。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序,触怒清廷,被捕入狱。1904年与蔡元培等合作,发起光复会。1906年出狱后,孙中山迎其至日本,参加同盟会,主编同盟会机关报《民报》,与改良派展开论战。1911年上海光复后回国,主编《大共和日报》,并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党,散布“革命军兴,革命党消”言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁,为袁禁锢,袁死后被释放。1917年脱离孙中山改组的国民党,在苏州设章氏国学讲习会,以讲学为业。1935年在苏州主持章氏国学讲习会,主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国,曾赞助抗日救亡运动。

书籍目录

前言小识第一章
概论第二章
国学的派别(一)——经学的派别第三章
国学的派别(二)——哲学的派别第四章
国学之派别(三)——文学之派别第五章
结论——国学之进步附录一、志疑二、讨论白话诗三、政治制度与政治精神四、新诗管见(一)五、新诗管见(二)

章节摘录

书摘
中国自古即薄于宗教思想,此因中国人都重视政治。
周时诸学者已好谈政治,差不多在任何书上都见他们政.治的主张。
这也是环境的关系:中国土地辽广,统治的方法,急待研究,比不得欧西地小国多,没感着困难。
印度土地也大,但内部实分着许多小邦,所以他们的宗教易于发达。
中国人多以全力着眼政治,所以对宗教很。
自汉分古今文,一变而为南北学之分,再变而分汉、宋学之分,最后复为今古文,差不多已是反原,经典的派别,也不过如此罢。
什么是文学?据我看来,有文字著于竹帛叫做“文”,论彼咋法式叫做“文学”。
文学可分有韵无韵二种:有韵的今人称为“诗”,无韵的称为“文”。
古人却和这种不同。
《文心雕龙》说:“今之常言,有文有笔,有韵者文也,无韵者笔也。
”范哗自述《后汉书》说:“文患其事尽于形,情急于藻,义牵其旨,韵移其意,政可类工巧图绩,竟无得也;手笔差易,文不拘韵故也。
”可见有韵在古谓之“文”,无韵在古谓之“笔”了。
不过做无韵的固是用笔,做有韵的也何尝不用笔,这种分别,觉得很勉强,还不如后人分为“诗”“文”二项的好。
明有“前七子”、“后七子”之分。
“前七子”(李梦阳等)恨台阁体;“后七子”(王世贞等)自谓学秦、汉,也很庸谷。
他们学问都差于韩、苏,摹拟不像,后人因此讥他们勾伪体。
归有光出,和后七子中王世贞相抗敌,王到底不指不拜他的下风。
归所学的是欧、曾二家,确能人其门莛,因此居伪体之上。
正如孟子所说:“五谷不熟,不如荑卑”的了!
书摘1
金华派传至明初,宋濂承其学,也只能说他是博览,于“经”于“理”,都没有什么表见。
宋之弟子方孝孺(正学)对于理学很少说,灭族(按明成祖为燕王时,兵入南京,方不肯为之草写登极诏书,被杀,并灭十族——九族及方的学生,死者达八百七十馀人)以后,金华派也就式微。
明初,陆派很不流行,已散漫不能成派,这也因明太祖尊朱太过之故。
明白永乐后,学者自有研究,和朱、陆都不相同,学说也各有建树。
且列表以明之:
永乐时,薛、吴二人,颇有研究,立明代哲学之基。
薛碹(敬轩),陕西人,立论很平正,和朱文公颇相近。
明人因为于谦被杀时,他居宰辅地位,不能匡救,很有微词,并且因此轻视他。
吴与弼(康斋),家居躬耕,读书虽少,能主苦学力行,很为人所推莺,后来他由石亨推荐出什,对行亨称门下士,士流又引以为耻。
薛的学问,很少流传。
吴的学问,流传较广。
胡居仁,娄谅和陈献章三人,是他的学生。
胡自己没有什么新的发明,叫人对他也没有反对。
娄的著作后来烧毁净尽,已无可考,不过F阳明足他的学牛。
陈在胡死后才著名,时人称为白沙先生。
明代学者和宋儒厘然独立,自成系统,自陈白沙始。
宋人欢喜著书,并且有“语录”之类。
陈白沙认著书为无渭,牛平只有诗和序跋之类。
他的性质,也和别人不同。
仞时在阳春坛静坐三年,后来只是游山赋诗,弟子从学也只有跟他游山。
陈生平所最佩服的,只是“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归,……吾与点也”这些话。
对于宋儒都不看重,就是明道也不甚推重。
他自以为濂溪(按濂溪即周敦颐)嫡派,终日无一时不乐的。
白沙弟子湛若水,广东人,本“体认天理”一语,他以为无论何事,皆自然之规则。
王阳明成进士时,和他交游,那时他学问高出王之上。
后来,王别有研究,和他意见不甚相合。
他自己讲学,流传颇广,知名的却很少。
王守仁(阳明)本是欢喜研究道教的,曾延道士至家,再四拜求。
后来从娄谅游,成进士后又和湛往来,见解遂有变更。
贬龙场驿丞(按王早年因反对宦官刘瑾被贬官)以后,阳明的学问大进。
他看得世间别无可怕,只有死是可怕的,所以造石棺以尝死的况味;所主张的“致良知”,就在卧石棺时悟出。
在贵州时有些苗民很崇拜他,从他讲求学问,阳明把知行合一和他们说。
阳明的“知行合一",和明道有些相同。
明道以为曾经试行过,才算得“知”,没曾试行过,不能称为“知”,譬如不知道虎之凶猛的人,见虎不怕,受了虎的损害的,就要谈虎色变了。
这类主张,渐变而为阳明的主张。
阳明以为知即是行,也可说“知的恳切处即行,行的精粹处即知”。
不过阳明的“知行合一"主张,是在贵州时讲的。
后来到南京,专讲静坐;归江西后又讲“致良知”了。
《传习录》是他在贵州时的产品,和后来有些不合。
阳明自悟得“致良知”以后,和朱文公不能不处于反对地位,井非专和朱反对,才有这些主张的。
有人谓“致良知”的主张,朱胡宏在“胡子知言”已有讲起。
阳明是否本之于胡,抑自己悟出,这是不能臆断的。
阳明讲“良知”,曾攀附到孟子。
实在孟子的“良知”,和他的殊不相同。
孟子说:“人之所不学而能者其良能也;所不虑而知者其良知也。
孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
”可见他专就感情立论。
阳明以为一念之生,是善是恶,自己便能知道,是溢出感情以外,范围较广了。
孟子和阳明的不同,可用佛法来证明,《唯识论》里说:一念的发生,便夹着“相分”、“见分”、“自证分”、“证自证分”四项。
且把这四个名词下一解释:
一、相分“相分”就是“物色”,就是我们所念的。
二、见分“见分”就是“物色此物色”,也就是我们所能念的。
三、自证分
念时有别一念同时起来,便是“自证分”。
譬如我讲了后一句话,自己决不至忘了前一句话。
便是“自证分”在那里主之。
四、证自证分“自证分"的结果,便是“证自证分”。
再用例来说明:譬如,想到几年前的友朋,想到“他姓张或姓李”,后来忽然断定他是姓张,当时并不曾证诸记录或书籍的,这便是“相分,见分,自证分,证自证分”的连合了。
依此来判良知,孟子所说是指“见分”,阳明是指“自证分,证自证分”的。
可见阳明和孟子是不相关连的,阳明所以要攀附孟子,是儒家的积习:宋人最喜欢的是“喜怒哀乐之未发谓之中”,苏氏兄弟也尝说这话。
实在《中庸》所说是专指感情的,宋人以为一切未发都算是中,相去很远了。
还有“鸢飞鱼跃,活泼泼地”一语,也为宋人所最爱用,陈白沙更用得多。
在《诗经》原意,不过是写景,(按《诗经·大雅·旱麓》第三章:鸢飞戾天,鱼跃于渊。
岂弟君子,遐不作人。
)《中庸》中“鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也,”一节也不过引用诗文来表明“明”的意思。
“察,明也”,鸢在上见鱼,很明白地想要攫取;鱼在下见鸢也很明白,立刻潜避了。
就是照郑康成的注解,训“察”为“至”,也只说道之流行,虽愚夫愚妇都能明白,用鸢鱼来表示上下罢了;其中并没含快活的意思。
宋人在“鸢飞鱼跃”下面,一定要加“活泼泼地”四字,和原意也不同了。
——这些和阳明攀附孟子是一样的。
阳明“致良知”的主张,以为人心中于是非善恶自能明白,不必靠什么典籍,也不必靠旁的话来证明,但是第二念不应念,有了第二念自己便不明了。
人以为阳明的学说,很宜于用兵;如此便不至有什么疑虑和悔恨。
晚年阳明讲“天泉证道”,王畿(龙溪)和钱德洪(绪山)是从游的。
钱以为“无善无恶心之体,有善有恶心之动,知善知恶为致知,存善去恶为格物。
”王和他不同,以为一切都是无善无恶的。
阳明对于这两种主张,也不加轩轾于其间。
阳明的弟子,徐爱早死,钱德洪的学问,人很少佩服他。
继承阳明的学问,要推王艮和王畿。
王艮,泰州人,本是烧银的灶丁,名“银”,“艮”是阳明替他改的。
他见阳明时,学问已博,初见时阳明和他所讲论,他尚不满意,以为阳明不足为之师,后来阳明再讲一段,他才佩服。
他的学问,和程明道、陈白沙颇相近,有《学乐歌》:“学是乐之学;乐是学之乐。
”从他游的颇多寻常人,间有上流人,自己真足自命不凡的。
王畿是狂放的举人,很诽议阳明的,后来忽又师事阳明了。
黄黎洲(按即黄宗羲)《明儒学案》对于二王都有微词。
他佩服的是阳明的江西弟子。
阳明的江西弟子,以邹守益,欧阳德,聂德,罗洪先为最有造就。
罗自有师承,非阳明弟子,心里很想从阳明游,不能如愿,后来阳明也死了。
阳明弟子强罗附王,他也就承认。
罗的学问比他弟子高深得多;自己静坐有得,也曾访了许多僧道。
他说:“极静之时,但觉此心本体如长空云气,大海鱼龙;天地古今,打成一片。
”黄佐对于罗的论调,最不赞同;以为是参野狐禅,否则既谓无物,那有鱼龙。
实在,心虽无物而心常动,以佛经讲,“阿赖耶识”是恒转如瀑流,就是此意。
罗所说“云气”和“鱼龙”是表示动的意思。
罗洪先自己确是证到这个地步,前人没有及他。
……

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序国学的名称起于近代,近代以来,西学东渐,为了区别于西学,于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术,将学分为三类:一为义理之学,二为考据之学,三为词章之学。义理之学即哲学,考据之学即史学,词章之学即文学。这是举其大略,详言之,词章之学包括文艺学、文字学、修辞学等。义理、考据、词章之外,尚有经世之学,即政治经济学说,以及军事学、农学、治水之学等。现在已到21世纪,我们的主要任务是发展学术研究、参加世界学术论坛;但是对于本国的学术传统亦应具备明确的认识,要正确全面地了解本国的学术传统,对于本国的学术成就有一定的理解。要想在参加世界学术竞争的同时对于本国的学术亦有明确的理解,研究本国的学术史,还是必要的。近百年来,许多学者对于本国学术的成就有较详的论述,写出一些关于国学的著作,这是值得注意的。其中一些学有所成的专家,将自己的所得融会贯通,写成内容深入浅出的小书,方便有兴趣的初学者,是青年学生研究国学很好的入门书。中华书局将这些关于国学的小书汇编为“国学入门丛书”,有助于引起青年对于国学的兴趣,并为有志于研究国学的读者提供了方便,这是值得赞扬的,中华书局编辑部同志邀序于余,于是略述这一工作的重要意义,向读者推荐。                                                                张岱年                                                            2002年12月于北京大学

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用户评论 (总计24条)

 
 

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