墨家文化的传播

所属分类:文化研究  
出版时间:2011-12   出版时间:中国社会科学出版社   作者:高卫华   页数:299  

内容概要

  以墨子为代表的墨家,是春秋战国时期诸子百家中影响巨大的一家。墨家文化对中国古代文明发展和进步有着不可磨灭的贡献。睿智的墨家思想,虽曾因为历史原因受到传播限制,但却从来没有因为时间的流逝失去其内在价值。墨家在探讨一系列人生难题上所表述的种种观点,给人以深刻的启迪和警示。墨家对有关问题阐述所达到的思想高度,至今无人企及。  《墨家文化的传播》从兼爱、尚同、尚贤、非攻、巧传、修身、节用、论辩等八个方面,阐释墨家的政治观、人才观、军事观、教育观、经济策略以及谈说论辩等系统理论,既注熏梳理墨家思想文化脉络,又注重对儒道墨等各学派内在本质的串联,辅以中国史料,间以现代观念的连接,说古论今,深入浅出,融知识性与思辨性为一体,对中国传统文化进行一种以墨家思想为中心的辐射式贯通传播,传承中国古代思想家的智慧,弘扬光大中国传统文化精粹。

作者简介

  高卫华,女,中南民族大学三级教授,新闻系主任。研究方向:新闻传播理论,民族文化传播。中南民族大学教学名师,省级精晶课《新闻学概论》主持人,“新闻学品牌专业”主持人,民族文化传播研究中心负责人。2010年被授予“湖北省教育系统先进女教工”。  主要科研成果:专著7部;参编10部。在《国际新闻界》、《现代传播》、《新闻记者》、《中南民族大学学报》、《中国高等教育》、《名作欣赏》等学术期刊发表学术论文50余篇。主持、参与省部级科研项目6项。教学研究成果《新闻理论课堂教学与实践教学的系统化训练研究》获2009年湖北省教学成果二等奖。

书籍目录

序言第一章
墨子·墨家·墨学一
墨子其人二
墨家文化三
墨学传播第二章
兼爱:和谐社会之本一
兼相爱,交相利天下人皆相爱兼爱与和谐二
兼爱互利东西方对话兼爱则治三
爱的法则爱无亲疏仁爱与兼爱第三章
尚同:治理国家之术一
一同天下尚同为政不违天意义与利智与勇二
建功立业欢迎败军之将“上下情请为通赏罚分明响鼓重锤三
领导艺术“能级”原理以身示范一“择务从事“得鼓进义动机与效果四
走出误区警惕”小人诽谤之言规矩与方圆臣畏君威明小不明大第四章
尚贤:理想的用人之道一
尊贤重士贤良多则国兴人才与国宝任人唯贤有能则举之用当其才二
不拘一格不徇私情人微言重良才难令人无完人人才需要什么三
用人误区以貌取人任人唯亲得意忘贤用人生疑太盛难守第五章
非攻:用战争反对战争第六章
巧传:教育理念的追求第七章
修身:人格魅力的形成第八章
节用:奢靡之风不可长第九章
论辩:智慧的较量

章节摘录

  “兼爱”思想是墨家学说或者说墨家文化的核心。
儒家也讲“爱人”。
但是,墨家的“兼爱”和儒家的“爱人”,意义是不一样的。
  儒家主张“爱人”,以“亲亲为大”,“孝悌为本”,认为爱有亲疏厚薄,强调爱有差等。
人与人之间的爱,有亲疏、远近、等级之间的区别,每个人得到的爱,是与他的社会关系、社会地位相联系的。
社会地位高,得到的爱就要多一些,反之亦然。
  墨家的“兼爱”则与之相反,它要求打破等级森严的宗法制度,强调要爱天下所有的人,即使对奴仆也要有仁爱之心。
每个不同的人,得到的爱应该是一样的,不能因为地位高下,关系远近而有差别。
墨家这种兼爱主张,直指社会现实中的“强劫弱,众暴寡,贵傲贱”的暴虐行径,体现了一种合乎人道的伦理原则和主张平等的文化心态。
有学者认为,“在中华文化创制的轴心时代,没有哪位思想家像墨子那样旗帜鲜明地提出‘兼相爱、交相利’的思想、不遗余力地鼓吹并履践爱的哲学。
墨子标示的思想路线(墨学)及其追随者聚合而成的学派(墨家),在先秦诸子中可谓气势夺人、不同凡响,成为与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派,‘其在九流之中,惟儒足与之相抗,自余诸子,皆非其比’。
”  “非攻”是墨家“兼爱”理论的发展。
墨子认为,春秋战国的兼并战争是“不义”的,因为它违背了“兼爱”的原则。
墨家反对战争,认为战争“夺民之财,废民之利”。
墨子用一个生动浅显的比喻来说明战争的危害。
他把战争比作医药,有一种药,一万个病人吃了,只好了四五个人,这种药就是无效的。
战争的结果如果只是让荆吴、齐晋这样的君王得利,那么可以肯定战争是极端有害的,要坚决反对。
需要指出的是,墨家反对战争,是反对那些侵略掠夺战争,对于保卫自己国家的战争,他是积极支持的。
如墨子曾帮助宋国抵御楚国的进攻,认为只有用积极有效的防御战争,才能达到消灭侵略战争的目的。
这就是“武装和平”,用战争反对战争。
  ……

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