中华对联

所属分类:中国文化  
出版时间:2010-1   出版时间:线装书局   作者:陈君慧 编  

内容概要

  对联,也称“楹联”、“楹贴”、“对子”,是悬挂或粘贴在壁间柱上的联语,是我国特有的一种汉语言文学艺术形式,相传起源于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆,佳节号长春”(见《蜀梼杌》),谓之“题桃符”,至宋时推广用在楹柱——厅堂门前的柱子上,后又普遍作为装饰及交际庆吊之用。
  对联的形式,源于我国古代汉语的对偶现象,它与骈赋、律诗等传统文体形式相互影响、借鉴,历经北宋、明、清三次重要的发展时期,形式日益多样,文化积淀逐渐丰厚。对联有诗的特点,按照一定的音节、声调和韵律的要求,用凝练的语言、充沛的情感、丰富的想象,高度集中地表现社会生活和人的精神世界。但是,对联又不同于诗。它不用押韵,不讲究句子的整饬,句子长短可以任意变化,只要上下联对仗就可。对联虽与骈体文十分相似,同样讲究对仗、声律和藻饰。可是骈体文有严格的字数要求,一般是四字或六字,而对联则不刻意限制字数,而且骈体文是由一个个平行句子组成,而对联则只由两个平行句子(上下联)组成。因此,对联是一种与诗、词、曲、骈体文等并立的一种古典格律文学样式。
对联以文字为内容,以书法为载体,以“副”为量词,。一般以两行文句为一副,并列竖排展示,自上而下读,先左后右,右为上联,左为下联,无字数和句数的限制,少则一字,多至数言。上下对举,字数相等,词性相同、平仄相对,辞法相应,节律对拍,形对义联。
季世昌、朱净之先生在《中国楹联学》中把对联的特征概括为:鲜明的民族性、强烈的时代性、严密的格律性、高度的概括性和广泛的实用性。意思是对联体现着我们民族自己的民族传统和民族风貌,同其他文学形式一样,必然打上时代的印记;它有自己的独特格律,具有更强、更大的艺术概括力;它以有限的文字反映、深广的生活内容;它普遍地运用到社会生活中,可谓各行各业、各色人等、各种场合、无所不用、无所不在、无所不见。
对联依据功用不同,可分为:在一年一度新春佳节时张贴的时令对联叫春联;为庆贺结婚之喜而撰写的对联叫婚联;为祝寿他人,评赞过寿者业绩、祝福过寿者多福多寿的对联叫寿联;对死者表示缅怀、寄托哀思的对联叫挽联;赞叹大好河山的对联叫风景名胜联等。

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   镜店
 ……
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章节摘录

又,清代捐官之风大盛,而冗员大多数得不到实职。
每到年终,省里的布政使都要筹钱分给家贫者,其中又分为“极贫”、“次贫”两种情况。
极贫者当然可以多得银两,但不易争取,有得到者,大伙就会祝贺他得了“极贫”。
有人以上面的事凑成一副短联。
升到卑职。
贺得极贫可谓奇谈,令人哭笑不得。
“红楼梦’’与“赤壁兵”清末时候,有个叫贾瑚、字小乔的在京城做官。
其同僚曾戏赠他一联:姓名疑入红楼梦。
夫婿曾鏖赤壁兵上联针对其姓名“贾瑚”调笑,因《红楼梦》中人物有个叫“贾琏”的,故日贾瑚的“姓名疑入红楼梦”。
下联就其字“小乔”做文章,联想到三国时东吴都督周瑜之妻小乔,周瑜曾与诸葛亮联合抗曹,在赤壁大败曹操军队。
联想奇特是此联最大特点;“红楼”与“赤壁”之对,更属神来之思。
游华胥国,到奈何天清末时候,江苏如皋实业学堂学董沙某,为某科太史。
他家中侵占了东岳庙的房屋添置西斋,庙中僧人把他告上了县衙。
他仗着权势让县令打僧人五百竹板,赶出县衙。
这沙某还素有烟瘾,他曾在家中客厅设公座点名,忽然烟瘾大发,哈欠连天。
有人写了副对联调笑他:东岳庙菩萨搬家,去到奈何天上。
西学堂词林董事,如游华胥国中上联指责他侵占东岳庙房屋事。
下联嘲笑他办公时打哈欠事。
华胥国,指入梦。
《列子·黄帝》:“(黄帝)昼寝,而梦游于华胥氏之国。
华胥氏之国在弁州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里。
盖非舟车足力之所及,神游而已……其国无帅长,自然而已;其民无嗜欲,自然而已……黄帝既寤,怡然自得。
”上联以“菩萨搬家”来旁敲侧击,下联则以“游华胥国”婉转讥讽。
虽无正面斥责,却要比正面斥责来得更深刻、更痛快、更有趣味,让读者在哭笑不得中了解沙某是何等样人。
增巡抚巧立名目清朝末年,从朝廷到地方,无不财政吃紧,人不敷出,朝中不得已专设“清理财政处”以监督制约开支。
而浙江巡抚增某偏偏能巧立名目,多设局、所,以这些位置来安排自己的人。
同时,一遇到优缺、美差,便大受贿赂,以送钱多少分等级安置。
当时,有人作一副短联嘲讽他:增益其所。
韫椟而藏上联出自《孟子·告子下》:“曾(增)益其所不能。
”意思是增强他的才干。
这里,切巡抚之姓“增”;又用双关手法,说他在原有机构的基础上又增设局、所。
下联出自《论语·子罕》:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”意思是这里有一块美玉,是把它藏在柜子里呢,还是找个识货的商人把它卖掉呢?这里则是说增某拿优缺、美差如美玉一般,待价而沽。
对联巧借古语而截取来为我所用,使联意含蓄而又有趣味。

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