汉字与服饰文化

所属分类:中国文化  
出版时间:2012-8   出版时间:东华大学出版社   作者:冯盈之   页数:213   字数:362000  

内容概要

  本书主要是通过甲骨文和较早的几种文字形态,对汉字独具的象形特点及其悠久的历史进行研究,了解古代纺织、服装文化的早期状态。体例上主要通过对比较典型的文字进行研究,形成系列短文。“上篇”基本上以象形文字为基础(包括个别会意字),以甲骨文、金文形体为主,考察古代服饰的原始形态,如“玉”、“丝”、“巾”。“下篇”则介绍一些常用字的不常用义项,推究其服饰内容,如“的”还有“红点面饰”的意思;并介绍一些非常用字,这些字反映了传统服饰特色,如“钏”。整体配有相关图案。

书籍目录


体例说明
上篇
昼出耘田夜绩“麻”,村庄儿女各当家——麻:纺麻绩线10,000年
将仲子兮,无逾我墙,无折我树“桑”——桑:种桑养蚕开启华夏文明
春蚕到死“丝”方尽,蜡炬成灰泪始干——丝:古代服饰文化的代表
滕王高阁临江诸,佩“玉”鸣鸾罢歌舞——玉:君子无故玉不去身
制芰荷以为“衣”兮,集芙蓉以为裳——衣:圣主垂衣人伦建
衣“带”渐宽终不悔,为伊消得人憔悴——带:束缚与装饰的统一
五花马,千金“裘”——裘:荣华富贵话裘皮
一“蓑(suō)”烟雨任平生——蓑:最早的雨衣
黄沙百战穿金“甲”,不破楼兰终不还——甲:战士的护身衣
莫间别来多少苦,低头看取白髭“须”——须:阳刚男子话“须眉”
人不寐,将军白“发(fà)”征夫泪——发:丝丝缕缕见真情
“文”彩双鸳鸯,裁为合欢被——文:胸前刻的花纹
“美”人天上落,龙塞始应春——美:美丽从“头”起始
村寒白屋念娇“婴”,古台石磴悬肠草——婴:用贝做成的项链
无为在歧路,儿女共沾“巾”——巾:女儿的心事
九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜“冕”旒——冕:最尊贵的礼冠
有匪君子,充耳诱莹,会“弁(biàn)”如星——弁:最古老的朝冠
少年见罗敷,脱“帽”著梢头——帽:护顶的衣
赤“市(fú)”在股,邪幅在下——市:原始生殖崇拜的遗制
纤纤静女,“经”之络之——经:“经”正而后纬成
苦恨年年压金线,为他人“作(zuò)”嫁衣裳一一作:伯余初作衣
八月载绩,载“玄”载黄——玄:上衣如天
帝高阳之苗“裔”兮——一裔:飘飞的衣裾
三十侍中郎,四十“专”城居——一专:最原始的纺织工具
赐汝玄衣“黹(zhǐ)”纯——黹:赏心悦目话刺绣
下篇
箫鼓追随春社近,衣“冠”简朴古风存——,冠:礼之始也
满搦(nuò)宫腰纤细,年纪方当“笄(jī)”岁——笄:有女已长成
……

章节摘录

  文身在远古时期不是随便的事,它与图腾巫术相联,一文身,就与自己部落所信奉的图腾认同并获得了神力。
远古人类认为,人来自某一动物、植物或自然现象(如风、云、雷、雨等),从而将之奉为自己的图腾。
图腾是祖先、是保护神。
文身,严肃而重要。
《山海经》里的刑天就是以双乳为眼睛,以肚脐为大口,举执远古时的武器一一千戚而跳舞。
《尚书》里也描绘了“百兽率舞”的壮观场面。
这里的刑天和百兽之舞,实际上是文了身或面戴着面具的人。
  在远古的原始仪式中,文身具有特别重要的意义。
文身意味着将人的自然之躯按社会(礼、图腾、观念)要求和规定加以改变,显示了自然人向社会(文化、氏族)人的转变。
原始仪式主要由文身的人进行,从而文身的人处于核心的地位。
在仪式中,舞由文身之人舞,乐以助舞,诗由文身之人唱,剧由文身之人演。
文身的功能是表现一种观念。
由此,身体可以被纹刻,也可以被描画,还可以用服饰面具,所谓,‘假形”和“幻面”。
从人类的生产进步和财富增多的发展规律来看,仪式之“文”的进化由纹画到服饰面具是其必然;从文的符号功能与社会进化的关系看,从纹到画再到服饰面具又是其演化的必然。
  现代学者一般认为,文身是民族早期发展阶段中存在的一种风习。
文身带有宗教信仰的色彩,也包含着一种审美的观念。
实际上也可以看作是一种皮肤化妆,有实用与美容的多种功能。
古代人类“文身”是一种化妆术,即在人体的前胸、后背、两臂和面部刺划出各种竖条、环曲以及按照面部的颧骨、鼻翼和额头皱纹的方向。
刻出旋转的、条状的图案纹路和记号。
有的染色、有的不染色,一般用作图腾标志这种饰身、饰面的手法,延续的时间很长。
甚至在12,13世纪,在澳洲土人中还曾发现过。
文身的图式表现着某种具体的意象。
这些具体的意象又凝聚着民族精神、民族文化方面的意义,与族群的经济、社会发展以及宗教观念、民族信仰都有着密切的联系。
  ……

图书封面


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用户评论 (总计1条)

 
 

  •     我买过的,有史以来纸质最烂的书。
 

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