近代之挫折

所属分类:世界文化  
出版时间:2006-12-01   出版时间:河北人民出版社   作者:高坂史朗   页数:270   译者:吴光辉  
Tag标签:日本,思想史,东亚,海外中国研究,思想,史学,历史  

内容概要

本书题为“近代之挫折”,这一标题具有双重内涵。首先,本书的研究领域是东亚社会的日本、朝鲜和中国,诚如本书所阐述的,东亚社会的近代化确实充满了无数的苦斗与挫折、痛苦与不安。也就是说,“近代之挫折”正是一个根本的事实。不仅如此,伴随着国际化与全球化的发展,可以说东亚社会如今也依然不断地演绎着这一挫折与不安。不过,全球化所带来的地域性意识与多样化选择的要求,尤其是21世纪的“和平崛起”的中国模式,也将会令“挫折”这一概念的判定基准发生一定的动摇。   其次,“近代之挫折”这一标题可谓摒弃了“最早地”或者“成功地”这样的传统话语,指出东亚社会的近代化本身就是一个挫折。正如本书序言所指出的,东方的近代化一开始就陷入了“和魂洋才”、“东道西器”、“中体西用”这种东西二元对立的陷阱。这样的一个陷阱,不仅对于近代东方人的西方理解与世界认识,同时也对东亚近代化过程中所出现的日本主义、东方主义、大亚洲主义等一大批观念带来了深远的影响。换句话说,近代化过程中的西方认识与谋求自身文化形态转型的建构活动,皆是在东西二元对立的框架之内进行的,由此也就欠缺了一个真正的合理性的、普遍化的逻辑基础。

作者简介

高坂史朗,1949年出生于日本大阪,关西学院大学博士课程毕业,哲学博士,现为大阪市立大学教授,研究方向为近代日本哲学、东亚思想史。主要著作有:《实践哲学的基础》(创元社,1983年)《恶的问题》(编著,昭和堂,1990年)《近代之挫折》(nakanisiya,1997年)《江户时代日本都市的信息系统与文化生活》(Informationssystem und kulturelles Lebenin den Staedten der Edo-Zeit,HarrassowitzVerlag Wiesbaden,2000年)《东亚与哲学》(共同编著,沈阳出版社,2002年)(《世界中的日本哲学》(合著,昭和常,2005年)。

书籍目录

序:“东方与西方”这一架构的陷阱近代的解读作为绊脚石的“近代” 第一章
和魂洋才  一 西欧近代的普遍性  二 黑船来航  三 洋魂洋才  四 近代化的“型”  五 实学的合理思想  六 无仁之理 第二章
东道西器  一 从实学到开化的转换  二 卫正斥邪论  三 天主教的传教与朝鲜的开国问题  四 和魂洋才与东道西器的差异性 第三章
中体西用  一 Liberty的翻译  二 洋务运动、变法自强、中体西用  三 太平天国运动  四 反对自由主义  五 自由是什么作为历史发展阶段的“近代” 第四章
西方的冲击  一 脱亚入欧  二 岩仓遣欧使节团  三 货币经济和产业结构的变化  四 经世济民  五 “法”的概念的差异  六 从朱子学到近代法的变容 第五章
理与Ratio  一 福柯的“癫狂”  二 理  三 佛教的事理与朱熹的理气  四 学问与技术的结合  五 启蒙主义的理性  六 康德的纯粹理性批判  七 文化的多样性与历史的理性批判 第六章
“近代”的概念  一 “近代是什么”  二 近代精神的挫折  三 “近代”的历史观的批判  四 Post—Modern(后现代)的时代意识  五 “近代的超克”的论争这一视角与近代化对抗 第七章
道  一 本居宣长的“趋向物的道”  二 伊藤仁斋的“道”  三 狂  四 神道  五 语言与Sprache 第八章
东亚的民族主义  一 民族的意识  二 尊皇攘夷论  三 朝鲜的卫正斥邪思想  四 “排满兴汉”与反帝国主义近代的结局 第九章
“东方与西方”的统合概念  一 “辩证法”这一术语  二 辩证法的导入  三 正·反·合与因·缘·果  四 法哲学的立场  五 昭和六年(1931)的黑格尔百年祭  六 讲坛哲学家  七 黑格尔主义的终结 第十章
“东方与西方”这一架构  一 对立的架构:绝对者、自然、历史、文化  二 中国人的“西方”观  三 欧洲人的“东方”观  四 文化的主体性课题

章节摘录

  四
“排满兴汉”与反帝国主义  鸦片战争是中国近代的分水岭,鸦片战争是伴随着英国的佞略主义,以非人道的鸦片为借口而发动的一场卑劣的战争,英匡应该受到充分的谴责。
但是,推动那个时代历史的,并不是人道主义。
而且,站在今天的立场来看,即便是批判英国的侵略主义,但是对于那时以英国为首的欧洲各国而言,他们自认为只是提出了一个自由贸易的合理主张。
在此,欧洲的自由贸易主义与中国持续了数百年、数千年的礼的朝贡主义之间的基本体系,二者之间就出现了一个分歧。
对于清王朝,英国以前一直采取朝贡的立场,“向天朝表恭顺,数次的朝贡奏文之中,也提到我国远赴中国进行贸易者,均沐浴大皇帝的恩泽,受到毫无差别的公平对待”。
但是,以鸦片战争为分歧点,英国强迫清朝接受自己国家的自由贸易体系。
马克思所说的这么一段话最为恰当不过了。
“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
使反动派大为惋惜的是,资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。
古老的民族工业被消灭了,并且每天都还在被消灭。
……资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其匣利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。
它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强拘仇外心理的重炮。
它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓文明,即变成资产者。
一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
”因此,鸦片战争一方面是国家之间的战争,一方面是资本主义统治世界的一环与反对它的抵抗。
  中国思想的一个核心,就是中华思想君临天下。
中国文化常常抱有一种自负,认为自己处在世界的中心。
它是日本的尊皇攘夷、朝鲜的卫正斥邪思想的源泉。
不过,中华思想的着重点不在于尊皇攘夷所强调的天皇血统、与之相关的民族,也不在于维护李氏朝鲜的国家这一观念,它存在于创立思想的一种文化结构中。
可以说,正是在中华思想走向崩溃的过程中,中国人才觉悟到应该自主地去维护它。
  ……

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日本,思想史,东亚,海外中国研究,思想,史学,历史


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用户评论 (总计20条)

 
 

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